Tag Archive

Descoperirea fraudei interpolarilor a generat panica printre teologii primelor 3 secole. Lipsa probelor directe periclita credibilitatea crestinismului. Dovezile contrafacute au fost ridiculizate de elitele intelectuale latine. Minciuna inca nu devenise patologica. Seneca, Petronius, Plutarh si Quintilian aveau o notorietate care impiedica interpolarile. Lucrarile lor circulau in prea multe exemplare, orice interventie in textele lor fiind imposibila. Crestinii au sesizat necesitatea fraudelor subtile. Un discurs apologetic al unor istorici renumiti, adepti ai cultelor traditionale, ar fi sunat ragusit. Si neconvingator. Esuasera lamentabil cu Filon din Alexandria, autor al unui amplu studiu asupra convergentelor dintre iudaism si filosofia lui Platon. Filon inventariase minutios toate miscarile religioase ale epocii, consemnand inclusiv comunitatile de la Qumran, dar n-a amintit nimic, absolut nimic despre Iisus si secta pe care a fondat-o. Filon din Alexandria n-a putut fi “convertit” la crestinism. Urmau altii. Trebuia incercat cu nume sonore. Nu cu autori obscuri.

Prin urmare, falsurile s-au concentrat pe redactarea unor pasaje critice, care sa indice teama de raspandirea ideilor crestine. Aparenta verosimilitatii era asigurata. Si s-a creat imaginea artificiala a unei comunitati consistente de adepti ai lui Christ, care zguduie puterea imperiala cu idei pacifiste, predicand resemnarea si iubirea de oameni. Miscarea crestina era, insa, nesemnificativa. Ignorarea i-a adus in pragul isteriei pe conducatorii miscarii religioase, care urmareau sa intre in atentia autoritatilor si a cetatenilor Romei. Cativa istorici au scris lapidar despre miscarea adeptilor lui Christ, prezentand-o ca pe o curiozitate asiatica.

Publius Cornelius Tacitus (55 - 120) a fost una dintre victimele industriei falsificarii. Dintr-o simpla insemnare asupra crestinilor din perioada incendiului din anul 64, s-a ajuns la mitul martirizarii. Scriind despre vocatia victimizarii crestinilor, Tacitus a fost, fara voia lui, un agent propagandistic al sectei. Sensul pasajului a fost deturnat. Cateva prelucrari si inserari i-au modificat aspectul si l-au rasturnat in favoarea crestinilor. Cu toate ca numele lui Pilat, scris de Tacitus in “Anale”, starneste indoieli. Pilat era un functionar prea marunt la scara administratiei imperiului ca sa fie amintit intr-o lucrare perspectivala. Daca pentru crestini numele lui Pilat poarta semnificatii majore, pentru Tacitus nu merita atentie.

“[Erau] urati pentru marsaviile lor si plebea ii numea crestini. (…) Chrestus, cel vinovat pentru aceasta denumire, a fost executat in timpul domniei lui Tiberiu de procuratorul Pilat din Pont. (…) La inceput au fost prinsi cei care au recunoscut, apoi, pe baza marturiei lor, o masa mare de oameni a fost condamnata nu pentru ca ar fi pus focul, ci din ura fata de neamul omenesc.”

Toate elementele indica o sursa crestina. Pilat era prefect al Iudeei, nu procurator, cum spun Evangheliile si Flavius Josephus. Informatia referitoare la “masa mare de oameni”, presupusa a se inchina lui Iisus, vine in contradictie cu relatarile altor istorici. Crestinismul era o secta infima, ridicol de restransa. In cazul in care ar fi patruns in Roma. Crestinii vad in incendiul pustiitor un semn apocaliptic. Pseudo-marturiile crestine invoca versete din Apocalipsa lui Ioan Teologul: “Si al patrulea inger a varsat cupa lui in soare si i s-a dat sa dogoreasca pe oameni cu focul lui (16:8-9).” “Pe tarfa cu sapte capete o vor face pustie si goala si carnea ei o vor manca si pe ea o vor arde in foc (17:16). (…) “Iar tarfa pe care ai vazut-o este cetatea cea mare care are stapanire peste imparatii pamantului (17:18).” De notat ca Biblia ortodoxa foloseste eufemisme pentru a indulci exprimarea: “femeie”, “desfranata”. Textul frantuzesc si cel englezesc folosesc termenul “tarfa”, fara menajamente, in paragrafele citate. “Pentru aceea intr-o singura zi vor veni pedepsele peste ea: moarte si jale si foamete si focul va arde-o de tot, caci puternic este Domnul Dumnezeu (n.n. - Sir God? Monsieur Dieu? Ce grotesc suna!), cel ce o judeca (18:8).” “Si zicand: Vai! Vai! Cetatea cea mare, investmantata in vison (n.n. - panza fina de in) si in porfira (n.n. - hlamida rosie) si in stofa stacojie si impodobita cu aur si cu pietre scumpe si cu margaritare! Ca intr-un ceas s-a pustiit atata bogatie! (…) Si strigau, uitandu-se la fumul focului in care ardea… (18:16-18)”. S-a gandit cineva sa puna in legatura semnele descrise in Apocalipsa, semne prevestitoare in conceptia crestinilor, si incendiu? Probabil ca nu, altfel ar fi sesizat imediat grosolania falsului: incendiul a avut loc in anul 64, iar Apocalipsa a fost scrisa 4 ani mai tarziu, in anul 68! Nu Apocalipsa a inspirat evenimentele “fierbinti” din Roma, ci evenimentele au inspirat Apocalipsa! “Tarfa cu sapte capete” este, evident, Roma. Cu toate ca Apocalipsa subliniaza ca ar fi vorba despre cetatea Babilonului. O simpla furisare de vigilenta autoritatilor, care urmareau atent semnele de revolta.

Versiunea definitiva a “Analelor” a fost publicata in 1429*, data la care au fost distruse toate copiile si traducerile anterioare ale “Analelor”. Cardinalul Pogge, secretarul pontifical al lui Benedict al XIV-lea, a decis ca Tacitus trebuie sa fie martor al crestinilor. Si, ca prim editor al istoricului latin, a inserat un pasaj dubios. Spre dezamagirea teologilor, falsul a fost dibuit. Inca un geam spart…

_____________________________________
* Ca sa dea greutate mai mare lui Tacitus, versiunea desfigurata de falsuri mai aminteste de un incendiu in Roma anului 116. Crestinii au fost, din nou, gasiti vinovati, desi nu mancasera usturoi. Crestinii au fost crucificati si apoi arsi - spune cel care a “corectat” editia. Omitand ca, odata crucificat, un condamnat nu era ulterior ars. Tacitus nu putea scorni o asemenea pedeapsa aberanta. Nemaiamintita de niciun istoric. Se pare ca Biserica medievala a proiectat metodele sale de exterminare a ereticilor si de batjocorire a cadavrelor asupra Antichitatii. O Antichitate care-si respecta mortii. Primitivismul Bisericii medievale nu are antecedente istorice. Mortii “paganilor” erau lasati sa se descompuna in liniste. Sau erau arsi si cenusa depusa in urne funerare. Asta nu e tot. Incendiul din 116 nu a avut loc. Nu este consemnat in nicio scriere, in niciun document. Sa-l fi vazut numai Tacitus? Raspunsul e simplu: cardinalul Pogge avea calitatile unui scriitor de fictiune.

Industria falsurilor a contaminat nu doar scrierile lui Flavius Josephus. In ciuda eforturilor de a inventa marturii, evidenta s-a impus: nu dispunem de texte ale vreunor martori oculari. Nimeni nu l-a vazut pe Christos. Decat in imaginatie, in halucinatii si in psihoze. Sau in revelatie, halucinatie autoindusa. Istoricii care nu scriu nimic despre Iisus sunt suspectati de boicot. Un boicot dictat de interese. Sau de teama de a nu atrage asupra lor represaliile autoritatilor romane. Copistii cucernici, rasplatiti pentru meritele lor plastografice, au avut grija sa “rataceasca” pentru vecie exemplarele asupra carora nu intervenisera. Nu din proprie initiativa. Ci din “ratiuni de stat”. “Cronica regilor iudei” a lui Justus din Tiberyas a fost pierduta. Lucrarea - scrie patriarhul Fotie in sec. al IX-lea - cuprindea biografiile si relatari despre vremurile in care au trait toti conducatorii evrei, de la Moise pana la moartea lui Agrippa al II-lea (aprox. 100 d.C.). Fara referiri la Iisus Christos, ceea ce a facut-o indezirabila. Plin de naduf, Fotie (810-895) nota: “In nicio parte a cartii lui Justus din Tiberyas nu am gasit nici cea mai mica referire la nasterea lui Christos, la viata lui, la evenimentele si miracolele care-l privesc.”

Pentru a nu se acoperi de ridicol, Biserica a recunoscut, finalmente, interpolarea cunoscuta sub numele de “Testimonium flavianum”. A descoperit, in schimb, o referire in interiorul iudaismului. Iudaism care i-a refuzat lui Iisus atributul de Salvator, de trimis al lui Dumnezeu pe pamant. Numele “Iisus” apare exclusiv in Talmud. Celelalte surse, contrafacute sau autentice, consemneaza un personaj denumit Chrestus sau Chrestos. Talmudul relateaza ca un anume Yeshua (numit in alta parte ben-Pandira), bastardul unei femei adultere, vinovat de practicarea vrajitoriei, a fost spanzurat in ajunul Pesah (sarbatoarea pascala evreiasca). Adnotarea referitoare la Yeshua a fost inserata in sec. al V-lea, fiind o simpla insemnare despre traditia crestina. Departe de a avea valoarea unei probe solide asupra existentei fizice a lui Iisus Christos. Frazele din Talmud nu pot fi considerate o pledoarie sau o marturisire christica, Iisus fiind descris in mozaism ca un profet inspirat, un vindecator si un orator charismatic. Atat si nimic mai mult. Niciun cuvant despre originea divina si despre misiunea mesianica.